HERMANN
HESSE:
"EL MITICO DEMIAN"
POR CESAR VASQUEZ LOPEZ
(POETA
Y FILOSOFO DE CHILE)
poeta@ctcreuna.cl
Mientras
exista en el reflexionar del hombre un vestigio, una huella; que ilumine el origen
y el fundamento que lo constituyen al él, como un ser pensante; filosofía
y literatura serán dos mundos inmersos en una misma interrogante esencial:
¿qué somos?
Entonces aquella sentencia de Kant: "Yo
infiero y concluyo que puedo tener conciencia de mi existencia fuera de la experiencia",
alcanza una connotación trascendental en la obra, 
pensamiento
y vida de Hermann Hesse ( 1877-1962).
En efecto, el ciclo mágico
de Hesse (premio nobel 1946) comienza con su novela: "Demian".
Es ahí, en donde Sinclair, personaje y narrador de esta historia, esboza
y sintetiza en un cavilar, todo el caudal anímico y hondura de alma de
este portentoso escritor alemán.
Es menester, por tanto, que transcriba
a continuación tal parábola o grito agónico, con que Hesse,
en la voz de Sinclair inicia el vuelo de su "Demian"; de hecho, aquel
fragmento emerje como legado y búsqueda permanente de todo hombre. Pues
bien, así Sinclair acota y da alas a su relato: "Pero ¡yo
intentaba convertir en vida aquello que quería brotar espontáneamente
de mi!".
Sinclair, sujeto principal de la novela en cuestión,
sitúa el acontecer de su vivencia en un período que va, desde los
10 hasta alrededor de los 25 años.
Es evidente, que tanto Sinclair
como Demian, (también figura preponderante a través de toda la narración)
se alzan como almas gemelas, arquetipos que configuran el rasgo característico
de toda naturaleza singular. A este signo distintivo Hesse lo define así:
"Todo hombre fuerte alcanza indefectiblemente aquéllo que el verdadero
instinto le ordena buscar". Sin embargo, Hesse está consciente
que todo espíritu peculiar o "Toda individuación exacerbada
se vuelve contra el yo y tiende a su destrucción". Asimismo, todo
sus personajes son entes solitarios que claman lo siguiente: "La sabiduría
no es comunicable"
Es por eso, tal vez, que Hesse en los trazos
de mayor rigor intelectual de su novela: "Demian", corrobora tales ideas
con diálogos en los cuales se revela un profundo sentido de lo místico.
Por ejemplo, Sinclair después de una introspección referente a su
arcano barrunta: "Aquel cuya voluntad se orienta real y exclusivamente
hacia su sino no tiene ya semejantes". No obstante, pregona Demian: "La
naturaleza tiene cifradas en el hombre ciertas esperanzas, y que éstas
se hallan esculpidas en el individuo, están grabadas en ti y en mí.
Lo estaban ya en Jesús y lo estaban en Nietzsche".
Al
adentrarnos y repensar en los inicios del relato en los que Sinclair revela su
mundo interior, descubrimos cómo surgen fantasmagóricamente en su
alma, las dualidades que atañen al sino de todo hombre. Indiscutiblemente,
parece necesario a todo espíritu armonizar en sus raíces los enigmas
del bien y del mal, al parecer, único camino para tener conciencia de nuestro
"yo". O como diría San Agustín: "La admirable
belleza existe a partir de la totalidad. En dicha belleza, el llamado mal, si
está bien ordenado y en su sitio, hace resaltar aún más lo
bueno".
Por cierto, aquel fugaz contacto que Sinclair tuvo en
su infancia con el mal, estuvo encarnado en la figura de Kromer: niño y
demonio al mismo tiempo. En Sinclair, tal encuentro se transformó en tórrido
dolor que menguó su frágil corazón: sombras que suscitaron
en él un cúmulo de conjeturas, ¿indescifrables?.. ¿Por
qué no suponer que en Sinclair se rememoró el destino de Job? Ocurre
a veces: "A los que predestinó, a ésos llamó; a los
que llamó, a ésos los justificó; a los que justificó,
a ésos glorificó" (Rm).
Junto a este engendro maléfico
-Kromer- y al mítico Demian, en su vida terrenal, Sinclair peregrina cercano
a dos ángeles, que de algún modo, van depurando su fuero íntimo.
Uno de aquellos seres es 
el
músico Pistorius. En su prístino encuentro Sinclair le musita: "Lo
moral no me ha proporcionado nunca nada que no fuera doloroso". A lo
que Pistorius responde: "Amigo Sinclair: nuestro dios tiene nombre, Abraxas,
y es dios y demonio". Aun así, termina el músico: "una
religión de solitarios no es nada".
Empero, Sinclair piensa:
"La voluntad no puede orientarse sino hacia el propio ser, hacia el propio
destino". Y Pistorius no era su semejante. Tal separación y desgarro
le llevan a declamar: "Por primera vez sentí en la frente la señal
de Caín".
El otro ser alado, -y que ilumina los sueños
de Sinclair- se materializa en la madre de Demian. En consecuencia, es Eva la
mujer alquimia, la madre redentora y el fuego que enciende el clamor subterráneo
de los pensamientos de Sinclair. Eva, en parte, (Demian es la otra luz) semeja
la fecundidad de la tierra y la culminación del conocimiento. Por ende,
con voz taciturna ella expone: "Sinclair: siempre es dificultoso nacer.
El pájaro tiene que padecer lo suyo para salir del huevo". Luego
agrega: "¿No hubo acaso en él trechos de belleza también?
¿Sabría Usted tal vez de otro más hermoso y menos difícil?".
Sinclair dubitaba: "¿Por qué Demian defendía a su
manera a Caín? ¿No era Demian mismo, en cierto modo, una especie
de Caín, puesto que tenía aquel poder extraño en la mirada?".
Sinclair argumenta: "Durante mucho tiempo, aquella historia de Caín,
el crimen y la marca, fue el origen de todas mis tentativas de conocimiento, de
todas mis dudas y críticas". Y de esa pesadumbre... Sobre todo,
cuando leía en su mente aquella frase de Demian: "Las ideas que
vivimos son las únicas que tienen valor. Y apartarse de ellas es pecado".
Remecido hasta sus entrañas Sinclair concluye: "¿Acaso no
estaba hablando una voz que únicamente de mí podría brotar,
una voz que lo sabía todo?". Y afirma: "Hoy he comprendido
ya que nada en el mundo nos repugna tanto como seguir el camino que ha de conducirnos
hasta nosotros mismos". Es decir: "¡Ay de los que llamáis
mal al bien y bien al mal!" (Isaías)
Agónico Demian
le susurra a Sinclair: "Tendrás que oír atentamente en ti
mismo, y entonces notarás que yo estoy dentro de ti". Y añade:
"Este mundo, tal como está hoy, quiere morirse, quiere hundirse,
y lo conseguirá".
En silencio Sinclair recuerda un poema
de Demian: "El ave rompe el cascarón. El huevo es el mundo. El
que quiere nacer ha de romper el mundo. El ave vuela a Dios. Hay un nombre: Abraxas".
¡Ah! Sinclair prorrumpe: "Nosotros los marcados no tenemos por qué
preocuparnos de la configuración del futuro".
Al respecto:
"La fe en lo divino proviene, pues, de la divinidad de la naturaleza"
(Hegel). Del espíritu del hombre, infiero.
Derecho Intelectual: Inscripción: 108.115 -Chile
